Сердце уникальной культуры

Газета «Усинская новь» выяснила, почему коми-ижемцы прятали челюсти щуки в стены своих домов, а кукол лишали лиц. Разобраться помогли ученые из Сыктывкара, в составе фольклорно-этнографической экспедиции побывавшие на прошлой неделе в старинном селе Колва.
Колвинская библиотека приятно удивляет креативом, таблички с тематикой книг на стеллажах бросают вызов банальности: «Страшилки», «Девчачье», «Юным детективам». Здесь есть место и книгам по истории и культуре родного края, поэтому именно сюда первым делом направились участники экспедиции.
– Мы регулярно ездим по деревням и селам республики, – рассказывает ведущий методист республиканского Центра народного творчества Елена Вострых. – И главные источники информации для нас – это библиотеки и культурные центры, а также представители старшего поколения, которые еще помнят сказки и песни своих бабушек и дедушек.
Заведующая колвинской библиотекой Татьяна Кожевина рассказала гостям про обычаи и традиции местного населения. Из закромов некогда существовавшего в Колве краеведческого музея были извлечены сохранившиеся до сегодняшнего дня костяные игрушки и тряпичные куклы. Сейчас у музея нет своего помещения, поэтому неравнодушные сельчане хранят экспонаты в сельском ДК, в библиотеке.
– Колвинцы испокон веков называли щуку крещеной рыбой, – рассказывает Татьяна Кожевина. – В ее скелете есть косточка в виде креста. Челюсть щуки, где и располагается эта косточка, прятали в щели стен, между бревен. Считалось, что таким образом можно спасти себя и свою семью от сглаза.
– Коми-ижемская культура удивительна, – дополняет разговор старший научный сотрудник фольклорного фонда отдела языка, литературы и фольклора Анатолий Панюков. – Здесь мы можем наблюдать интересную смесь языческих верований и христианства. А Колва – это сердце данной культуры. Ведь первые оленеводы-христиане появились именно тут. Они перестали кочевать, стали жить оседло, и у них сформировалась своя культура, своя эстетика и поэтика, непохожие на культурные традиции других оленеводов.
Татьяна Кожевина приводит тому еще один пример. Куклы, что хранятся в запасниках музея, безликие. Опять же коми считали, что так они берут на себя сглаз, предназначаемый человеку, и отпугивают нечистую силу.
– Но при этом куклы не были оберегами, что хранятся в одном месте, с ними постоянно играли дети, но даже я помню, что любые попытки нарисовать куклам хотя бы глаза жестко пресекались родителями, – рассказывает Татьяна. – Нам строго-настрого запрещали это делать.
Сам Анатолий Панюков уже более тридцати лет занимается изучением ижмо-колвинского эпоса, собирательством песен, сказок, стихотворений. Он автор-составитель не одного сборника фольклора коми и ненцев. Одну из своих книг он привез в подарок колвинской библиотеке.
К книге прилагается компакт-диск с песнями и сказаниями коми-ижемцев. Большая часть записей сделана в 1950-1970-х годах. К сожалению, сейчас осталось мало исполнителей, знающих коми-ижемские эпосы, которые в своем роде уникальны, ведь исполнялись они двумя сказителями, один из которых выступал в роли певца, а второй – комментатора.
– Лично я знаю только одну бабушку, которая помнит какие-то песни, – говорит Анатолий Панюков. – К счастью, в нашем фонде собрано более 500 записей, так что наследие мы бережно храним.
Все материалы, собранные во время экспедиции, будут использованы для изучения традиционной культуры ижмо-колвинского эпоса – одного из объектов нематериально-культурного наследия Республики Коми.
Игорь Иванов
Фото газеты «Усинская новь»